一只家蠶、一門三道、北斗九星、三重環(huán)壕 在雙槐樹遺址尋找早期中華文明的胚胎
“昔三代之居，皆在河洛之間”，司馬遷曾在《史記》中這樣寫道。 “河出圖，洛出書，圣人則之” ，《易經(jīng)》中的記載更是流傳至今。
五千年不斷裂的中華文明史的起點(diǎn)在哪里？5月13日，“行走河南·讀懂中國”文明探源集中采訪活動(dòng)團(tuán)，來到位于河南省鞏義市的雙槐樹遺址?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，記者分別參觀了三重環(huán)壕、大型中心居址、大型夯土建筑群基址和大型公共墓地。
早期中華文明的胚胎——河洛古國
(相關(guān)資料圖)
這個(gè)伊洛河匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮(zhèn)名為“雙槐樹”的小村莊，在很長一段時(shí)間里，只是一個(gè)默默無聞的村莊，居于黃河南岸高臺(tái)地上，守候著那曾經(jīng)的“河洛古國”。
2020年5月7日，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國時(shí)代都邑遺址階段性重大考古成果：經(jīng)多位知名專家學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察和研討論證，認(rèn)為雙槐樹遺址為距今5300年前后古國時(shí)代的一處都邑遺址，因其位于河洛中心區(qū)域，專家建議將其命名為“河洛古國”。該遺址被考古專家譽(yù)為“早期中華文明的胚胎”。
從早期來看，某種程度上雙槐樹遺址這座巨型遠(yuǎn)古都邑對(duì)于研究早期的大河文明有著了巨大作用，它北依黃河，西瀕伊洛河，南臨嵩山，恰好位于伊河、洛河匯流入黃河的高臺(tái)地上，即文獻(xiàn)記載的“居天下之中”的河洛地區(qū)。這里交通便利、萬方輻輳，自古以來便是華夏文明的腹地。
2022年4月13日，鄭州市文物考古研究院聯(lián)合中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、鞏義市文物旅游局發(fā)掘的河南鞏義雙槐樹遺址入選2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。
一只家蠶 意義為何如此重大？
在所有“河洛古國”出土的“寶貝”中，一只長6.4厘米、寬不足1厘米、厚0.1厘米的“家蠶牙雕”尤為吸引世人的目光，甫一公布，就引發(fā)公眾好奇的審視和熱烈的討論。
這只用野豬獠牙制作的雕刻，造型和現(xiàn)代家蠶極為相似。背部凸起，頭昂尾翹，仿佛即將吐絲或正在吐絲，是中國目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的蠶雕藝術(shù)品。它的發(fā)現(xiàn)，被很多業(yè)內(nèi)專家戲稱為“神來之筆”。
“在‘尋找絲綢之源’過程中，我們?cè)谥苓呥z址發(fā)現(xiàn)了仰韶文化中晚期的絲綢實(shí)物，但仍有一關(guān)鍵問題懸而未決——吐出這絲的蠶是野生的還是馴化的？” 鄭州市文物考古研究院雙槐樹遺址發(fā)掘項(xiàng)目執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)汪旭說，雙槐樹遺址的牙雕家蠶讓一切不言自明。
中國絲綢博物館的趙豐、周揚(yáng)團(tuán)隊(duì)，通過最新的電化學(xué)免疫技術(shù)，在雙槐樹W125甕棺檢測(cè)到絲蛋白。加上同時(shí)出土的部分片狀絲綢，并與青臺(tái)、汪溝等遺址發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)和絲綢實(shí)物等類比，最終得出結(jié)論：不僅最早的絲綢在中國，最早的家蠶馴化和家蠶絲綢也在中國，實(shí)證了仰韶文化時(shí)期中原地區(qū)已具有全國領(lǐng)先的農(nóng)桑文明形態(tài)，是中華農(nóng)桑文明文化傳統(tǒng)最早的完備代表。農(nóng)桑齊備的特點(diǎn)，彰顯了中華農(nóng)業(yè)文明在世界農(nóng)業(yè)文明中的相對(duì)獨(dú)特性。
大型房址門前用陶器擺置的“北斗九星”
遺址出土內(nèi)容豐富，發(fā)現(xiàn)的三重環(huán)壕分布于居住區(qū)外側(cè)，周長分別約1000米、1500余米、1600余米，通過吊橋和實(shí)土的門道與外界相連。在考古發(fā)掘約1/10的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有布局密集的大型房址，在其中心房間夯土中有一完整的麋鹿和豬，另在其基址主體東南和整個(gè)回廊中，有意埋藏有九件陶器，北斗星形狀一望而知，形象逼真。
它的出現(xiàn)，表明五千多年前的“北斗”崇拜是當(dāng)時(shí)仰韶先民的最高信仰之一。據(jù)鄭州市文物局局長顧萬發(fā)介紹，“農(nóng)耕文明中國最重視的‘春秋分、夏冬至’，即二十四節(jié)氣中的春分、夏至、秋分、冬至，四個(gè)節(jié)氣可以依據(jù)北斗星斗柄頂端指向參照諸天象元素而確定。這是中國早期農(nóng)業(yè)文明立業(yè)之本?！?/p>
北斗九星遺跡的上端，是一頭首向南朝著門道的完整麋鹿骨架，在古人眼里，麋鹿是瑞獸，預(yù)示著否極泰來，呼應(yīng)天北極，同時(shí)“騎著麋鹿，能夠升天”，以溝通天地。有意思的是，在麋鹿骨架的一邊，還有一副豬骨架。
“在這里，顯然是一位有地位并且熟知巫術(shù)與天文的古國首領(lǐng)，以這種方式設(shè)計(jì)自己的居室，確立自己的神圣地位——住著方形建筑，南門口放置‘北斗九星’，代表南天。立體來看，所在房址代表北之地，他頭頂北斗九星代表的圓形參天，腳踏方形大地，掌握著溝通天地方圓陰陽的巨大權(quán)力，實(shí)現(xiàn)身份的‘神化’，這是何等人物！”顧萬發(fā)告訴記者。
河洛古國出現(xiàn)在距今5300年前后，所處的仰韶中晚期正是黃帝時(shí)代。因此，該居室主人即便不是黃帝，也是黃帝部落的一名高級(jí)首領(lǐng)。
何為“一門三道”？
遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)，位于內(nèi)壕中部，中心居址區(qū)以南，主體建筑以道路為界，分為東西兩個(gè)區(qū)域。比較明確的有三處大型院落，其中一、二號(hào)院落布局較為清晰。
二號(hào)院落中發(fā)現(xiàn)有門道及門塾遺跡，院落南墻偏東位置發(fā)現(xiàn)有“一門三道”的門道遺跡。
為何是“一門三道”？汪旭的解釋是“模仿天上的房宿，象征著天人合一、至高無上的權(quán)力”。它是中國古代最高級(jí)別建筑的常見特征，其與二里頭一號(hào)宮殿建筑、偃師商城三號(hào)、五號(hào)宮殿建筑門道遺跡基本一致，凸顯了雙槐樹大型建筑基址高度的禮儀性和宮殿建筑的源頭性。
此外，大型中心居址建筑前兩道圍墻及兩處錯(cuò)位布置的門道和加厚圍墻的設(shè)計(jì)，應(yīng)是目前發(fā)現(xiàn)的中國古代最早的甕城雛形。
在內(nèi)壕中部發(fā)現(xiàn)了初具中國早期宮室建筑特征的大型夯土建筑群基址，為探索夏、商、周三代宮室制度的源頭提供了重要素材。
以雙槐樹遺址為代表的鄭洛地區(qū)這一大型聚落群的發(fā)現(xiàn)，是迄今為止在黃河流域仰韶文化中晚期這一中華文明形成的初期發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的具有都邑性質(zhì)的中心聚落，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。結(jié)合整個(gè)黃河中上游仰韶時(shí)代的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)以及中國古史中有關(guān)黃帝的一些記載，我們可以初步判斷雙槐樹遺址為首的聚落，可能是黃帝時(shí)代的都邑性的聚落中心。著名考古學(xué)家、中國社科院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍肯定了雙槐樹遺址的重要價(jià)值，稱它以考古學(xué)的實(shí)證材料表明，在5300年前后以雙槐樹遺址為中心的仰韶文化中晚期文明是黃河文化之根、華夏文明之魂。
（大河網(wǎng)）
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